人心的十六种伪装
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各位贤友，晚上好：今天我们将要讲的，是关于人心当中所显现出来的十六种假装或十六种伪装，这些伪装可以说是一般人经常会出现的，特别是对于修行的人或出家人会出现这些伪装。
第一种是“以贪爱假装成慈爱”，用慈爱来去掩饰伪装贪爱。
慈爱和贪爱都是爱，它们有共同的特点：都是希望对方好，希望对方快乐，能够给对方带来帮助。但是它们也有本质的区别。
区别在于：贪爱是自私的，贪爱的目的是为了要占有对方，甚至要征服对方；贪爱是有条件的。相对比起慈爱来说，慈爱是无条件的；慈爱只是付出且不需求回报；它不以占有、拥有对方为目的。因此，贪爱只会带来痛苦，但是慈爱往往会带来快乐。
所以，有些人为了要达到追求异性，去吸引对方，甚至是占有对方，他会假装成慈爱去关心她、关怀她。有句话叫：“无事献殷懃，非奸即盗。”就是说当一个人向你献殷懃的时候，很可能他有不良的动机。
第二种是“悲伤假装成悲悯”。
悲伤和悲悯都是“悲”，但是它们也有共同点，也有不同点。悲伤和悲悯的所缘（目标）都一样，是面对着痛苦的事情，不愉快，不幸的事。
但是，悲伤是含着忧受的，它表现为内心的忧伤、悲哀。而悲悯，虽然也是面对着不幸，但它是希望对方尽快脱离痛苦，尽快解脱不幸。然而，有时候悲悯过度，或不恰当的悲悯，会变成悲伤。
就好像有些人去探望病人，或者说有些人勘察灾情，看到那些受苦的人，看到那些病痛的人，他就悲哀，或者说好像很同情一样，就落下了泪。这种就不是悲悯，而是悲伤。
悲悯不可能落泪，也不可能流泪，所以悲伤它假装成悲悯，或者说，悲悯变成了悲伤的，很明显的例子就是西游记中的唐僧，他就是那种似乎是悲悯，其实是悲伤。
悲伤是不善，悲悯则是善的。或者说，好像有些某大师，或者说某些人，他看到痛苦的过去，然后他痛哭流涕，这个是属于悲伤，而不是悲悯；或者是悲悯过了度，就变成了悲伤。
第三种是“兴奋假装成随喜”。
兴奋和随喜都是心的快乐、高兴、激动，但兴奋伴随着的，是心的浮动、上扬，有时候忍不住会手舞足蹈。
而随喜，它是看到别人的成就，或者是看到别人所作的善业功德，而感到欢喜。相对比起兴奋来说，随喜它是内心的平稳高兴，而不是那种手舞足蹈的兴奋，不是那种心漂浮、浮动性的兴奋。
第四种是“麻木假装成中舍”。
有些人麻木不仁，别人好也好，别人不好也好，别人做什么事情也好，他的心已经很冷漠了，已经麻木不仁了。然后，他还假装说：“我中舍，我的心很平等，我用平等心来去对待。”
其实，这是一种麻木，麻木只是痴与愚痴。而“中舍”，它是一种美心所，所以它们在表现上，都是对于他人的苦乐、对于他人的好坏，保持心的平静。
但麻木是没有智慧的，只是一种愚痴的表现。对于自己，对于他人，甚至对于修行，都是已经变成麻木不仁了，这不是中舍。
尽管它表现得好像是中舍，但其实是一种痴的麻木，特别是有些人出家久了就会变得麻木，这种麻木其实是他越修越失败，越修越愚痴。
第五种是“心急假装成悚惧”。
心急就是性急，性子很急，做事情也是毛毛躁躁的；悚惧呢，也是表现得心很急，但是它们的对象不一样。
心急，是由于没有正念，或者说他的性格、他的嗔心比较大，而表现在行为上。他是那种做事比要急躁、比较紧张。而悚惧呢？他是基于对生命、对世间、对轮回看得清楚，它对这些是没有留恋，觉得不值得留恋。
那时，他想要禅修、心急着想解脱轮回，想要精进修行的这种心态。这是一种很好的心态，时常生起悚惧感，能够帮助我们精进地禅修。
而单纯地心急，是对许多事都缺乏正念，做事慌慌张张的，做事很急躁。但悚惧，它的心是始终保持一种很警醒的状态，而只想把心投入正知、正念，投入到禅修当中去。
所以在外相上、在表现上，这两种状态似乎有一点相像，但心急只是没有正念，是不善的；而悚惧是智慧的象征，是一种智慧的表现。
第六种是“无信假装成智慧”。
一个人没有信仰，对三宝没有信心，但是他假装成自己很理性、很有智慧，对于很多事情，他都持批判的态度，不去轻易地接受。
其实，无信是心灵不健康的表现，在《清净之道》里讲到：“一个没有信仰的人，他的心灵是不健康的。因为他偏于过度的理性一边，而对于理性与感性之间缺乏平衡。”
什么东西他都不轻易去接受，即使他也认为，这个是对的、是真实存在的；但由于他的理性阻挡着自己，导致他不轻易地去接受任何一样事物。
所以这个是“无信假装成智慧”，这是现代人普遍存在的一种现象。也就是说，他其实是心理的不平衡，心里缺乏感性的成分，然后他把自己伪装成很有智慧的样子。
第七种是“批评人假装成批评恶”。
想要批评、排挤、打击一个人，他往往会去找一些对方的不足与不是，然后他假装义正严词的去批评他，好像自己要秉持公道，自己要维护正义，心中容不得任何的一点“恶”。
当他在排挤别人的时候，可以说是“欲加之罪，何患无辞？”他会使用很多看似堂皇的理由，然后对这个人不断打击，这其实是一种伪装。他把批评“恶”，去掩盖自己内心的嗔恨，甚至于有时候“公报私仇”……这些都是属于这一类。
第八种是“粗恶语假装成斥责语”。
粗恶语，就是以难听的话去骂别人。他自己内心充满了愤怒，或是自己很生气，想要骂人。
在骂人骂完之后，他却说，我这是为了你好，我这是在帮你改正错误。其实，他在骂别人
的时候，是没有正念的；骂的时候，他是以嗔心去骂、以愤怒的心去骂人，然后他还假装成，我骂你是为了你好，我是在教你怎么做，好像是在帮助对方一样。
第九种是“阿谀假装成爱语”。
就是一个人阿谀奉承、拍马屁，然后假装成他说一些很柔和、很亲善的话。很多的人，都喜欢听人奉承、听人赞美。
很多女子也是这样，一被人赞美就会飘飘然。明明已经五、六十岁了，然后人家一说：“哎呀！你怎么看上去这么年轻？好像三十多岁的人一样！”接着，她就飘飘然了。
其实，这是阿谀奉承的语言，甚至于它是一种不真实的夸大语，在一般人听来会起鸡皮疙瘩的；但对方听起来内心却美滋滋的，一辈子都会记得他。
第十种是“不愿帮助假装成活命清净”。
这个特别是在一些出家人当中会出现，他假装成自己是正命，然后对于应该严守的也不严守，应该帮助的也不帮助；
然后变成说，对于一些施主或信众，他只是举手之劳的帮助，也假装成：“我不管你，这个是你自己的事。”这种伪装，其实就是他内心很自私，或者说内心很麻木，然后他假装成自己的活命很清净。(正命而活是出家人维生的方式)
第十一种是“邪命假装成帮助”。
这里的邪命，是指他(出家人)专门拿一些物品去讨好在家人，或者是帮在家人做俗事、跑腿等等。出家人是不能够以利求利，以施望施的。也就是说，某些出家人会给在家人一些好处，然后希望在家人来供养他。
比如说：有些出家人，他就喜欢看到那些在家人或施主来，特别是那些大施主，因为他们会送他很多礼品、会供养他很多东西，送他一些很精美的装饰品、美味的食物等等，这些都是出家人的邪命。然后，他假装成这个是出家人的慈悲。
或者说有时候，一些出家人去帮在家人送信、去传话，或者帮在家人做些俗事，比如为在家人提东西、去拉东西、去做一些苦力活等等。或者，出家人编制一些手工艺品来贩卖，这些都叫做“污家恶行”。
如果出家人因为这些行为，而获得了信众与施主的供养，那么他所获得的供养，都叫做邪命。所以有些出家人，他就假装去帮助在家人，或者说给在家人一些好处、给一些便宜，然后有些在家人不懂戒律，就说：“喔！这个出家人很慈悲。”然后就去供养他。
这一种，就是出家人把邪命假装成帮助，或假装成布施。讲到活命清净与邪命而活，我们必须要知道：对在家人来说，任何出家人若向你们要求，任何需要你们掏钱的东西，只要你事先没有邀请他，你没有做过邀请，或他不是你的血亲，你们不应该去供养他。
因为，如果你们去供养他，会让对方犯戒。或者说，对方会因为你的供养，他犯了邪命而活，所以这个是比库戒律的要求。特别是有一些出家人，会很无耻的向在家人要钱。
或者，在家人并没有邀请他，他自己说：“我要去你那里！”或说：“我要这些”这些话就是邪命。“你供养我机票。”“你供养我什么…”这些其实都是出家人的邪命。
要平衡这一点就是：如果施主对出家人有信心，他提出了邀请。比如说：“尊者，您如果有什么需要，可以向我说。”或者说：“尊者，您有什么需要，尽管向我提出来。”
那么这时，出家人才可以对施主或在家人要求说：“我需要什么……”即使这样是如法的，但在家人还是要警觉，如果对方是多欲、大欲、恶欲的出家人，在家人还是要小心这些出家人。
一般来说，出家人可以给在家人什么呢？可以给佛教书籍、佛像，或者跟禅修与佛法有关的，这些可以给在家人。但那些装饰品、精品、手工艺品等，是不可以给在家人的。
第十二种是“不合群假装成独住”。
有些人他一副孤独相，或者说，有些人他的人际关系很差，但他会假装成“我是独住的，我跟谁都不来往，因为我要修行。”
这个其实是他自己不合群。他的人际关系很差，大家都讨厌他。或者说，大家都不喜欢跟他在一起。由于他没有办法，于是就假装成“我是很想修行的人、很精进禅修的人，所以我不与别人交往。”这是不合群假装成独住。
第十三种是“离间语假装成真实语”。
有些人喜欢传那些小道消息，或者说他喜欢说三道四、传一些是非：“嗳！我告诉你……”说了一大堆。
当对方说：“你不能说人家坏话。”然而他说：“我说的都是真的！”就好像是为了对方好一样。其实，这个是他喜欢传是非，喜欢说三道四、爱挑拨离间。
他往往会假装成，我告诉你的这件事情，是真的啊、真是这样的等等。所以，这个就是离间语假装成真实语，假装成他说真话、告诉你真相等等。
第十四种是“不自爱假装成不执着”。
有些人不懂得自尊、自重、自爱，他的行为堕落，或者他的行为不拘小节，或者说他放浪形骸。然后，他假装成“不执着”。
这是有好一部份的学佛人，他们会是这样的，他们会拿一些不执着、不分别、不要着相等的语言与行为，来为自己的恶语、恶行作掩护。
比如说一个男的，他想去勾引一个女的；那个女的因为自己有信仰、有持戒，或她想起自己的家庭与丈夫，或者她懂得自我保护，懂得自尊、自爱，然后她拒绝了对方。
当男的知道她学佛，就说：“哎呀！佛祖都教你不要执着啊！你怎么那样执着呢？”等等。所以，这是他不自爱、不自重，却还以不执着为幌子，为自己的恶行作掩护。
往往一个人在造恶的时候，他会假装不执着。所以，你会看到那些满口不执着、不分别的人，往往是没有惭愧心、不懂得自尊、不懂得自爱的人。而真正懂得自尊、自爱的人，他做事是很有原则的，不会没有原则性。
第十五种是“昏沉假装成入定”。
他坐在那边混混沌沌、昏昏沉沉的，然后别人以为他在入定，好像坐得时间长、坐得很稳一样。
其实，他是坐在那边发呆、昏沉、睡觉。或者，他是堕入了浅层次的“有分”。然后他就坐在那边，似乎是坐得很安稳一样。
第十六是“掉举假装成精进”。
你会看到有些人，他禅坐的时候似乎很精进，早早他就进入了禅堂，一直就坐在那边；有时候一坐，还好几个小时。
或者每一座他都很准时去坐，但他坐在那边只是在打妄想，想东想西，妄念纷飞，或在那边作白日梦。那些不知道的人，还以为他在精进禅修，看上去也坐得挺直、笔直的。
但是他的心，就是静不下来、安定不下来，总是想很多东西，妄念太多。这是“掉举假装成精进”。所以这十六种伪装，它们是很多人，特别是修行人很容易犯的毛病。
我们知道了这些伪装，就要努力地去克服这些毛病，要活出真实来，要真诚的活出自己来，不要去假装。是就是，不是就不是；这样的话，才是诚实、真诚的佛弟子。
今天，我们就讲到这里。萨度！萨度！萨度！
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