从心灵鸡汤管窥社会文化的变迁

一个青年怀揣理想去见禅师，希望能得到他的帮助和指点。

青年：“我有一个理想，如果实现了，世界将不再有纷争。但是，实现这个理想需要很多钱，大师能帮我吗？”

禅师听完，拿出一双小孩的手套和一顶小孩的帽子让青年戴上，问：“你有什么感觉？”

青年：“手、头有点紧。”

禅师：“我也是。”

这些年，诸如此类“青年VS禅师”的反鸡汤小故事在网络上极为流行，它们的出现并非偶然，反应出的普遍公众心理，是对心灵鸡汤的警惕、反感乃至诟病。回顾国人被鸡汤“熬”这二三十年，可以管中窥豹，一瞥社会文化之变迁。

熬汤者的“封神时代”

“80年代末90年代初，心灵鸡汤的兴起是有时代原因的，‘文革’结束后，禁锢少了，经济发展很快。‘衣食足而知荣辱’嘛，有的人富起来了，有的人下海经商赚了钱，但在精神层面，是空虚的，对于未来也是迷茫的，这时，就需要一些心灵上的慰藉和指引。”知名民营出版家贺雄飞这样告诉廉政瞭望记者。

当年，就读于北京经济学院的贺雄飞与同龄人一样，抱着单纯的理想与期望。后来他埋身图书馆，借助大量文字忘却伤痕、寻找未来的出路。这时，汪国真的诗歌“像一道光”映入 眼帘，打动了他。

“我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程；我不去想能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚……（汪国真诗歌《热爱生命》）”优美的措词与勇敢的气魄，对于贺雄飞那一代年轻人来说，不仅是鸡汤，还是加了冬虫夏草和各路大补药的鸡汤，专治萎靡迷茫、不知所从，真有令人荡气回肠、茅塞顿开的药效。

贺雄飞随即与人合编了一本《年轻的潇洒：与汪国真对白》，当时，还没大学毕业的他编这本书，只是出于慰藉心灵的目的，没想到1991年初此书一出版，立即热销40多万册。汪国真迅速成为“精神领袖”和“青年导师”，北京的高校甚至定期召开汪国真的读诗会，其热度丝毫不亚于“四大天王”。

一名女读者这样评价汪国真和他的诗歌：“说句很花痴却也很实在的话，我一直是把汪国真当理想男友一样看待……他默默无闻时的腼腆而张扬和爆炸成功后的自恋而放肆，都是那么本真的颜色，像芦苇荡里的茫茫白穗，纯洁飘扬。”

“‘汪国真热’掀起了心灵鸡汤体的写作，因为有读者和市场，自然有生产者。”贺雄飞说。尤其是以《读者》为代表的杂志，其中的名人轶事或励志故事浓浓的鸡汤味，伴随着无数少男少女度过了懵懂的青春期。

各路演讲“大师”也趁势勃兴，备受青年学生欢迎的李燕杰便是那个时代的代表人物。李燕杰的演讲主要围绕青年面临的问题展开，如理想、成才、婚恋、家庭、自我修养……中心思想无非励志、人性、真善美。

一时间，全国各地涌现出一大批山寨李燕杰的演讲者，自称“纺织李燕杰”“辽宁李燕杰”“煤炭李燕杰”等，他们可谓中国第一批“鸡汤大师”，所到之处，受到青年学生、商业精英等拥趸的热烈欢迎。彼时，稍微有点手艺的鸡汤熬制者，经过商业包装，都容易“封神”。

“那时候，改革开放才刚被提出来，人们的内心仍很封闭，整个社会还处于革命的语境当中。在那种形势下，忽然有人跟你说，要自我奋斗、要成才；敢于提出来要追求真善美，我们听了以后，内心都很激动、非常受启发、受鼓舞。”一位听过李燕杰演讲的人回忆说。

个性时代，一碗鸡汤治不了所有“疑难杂症”

2015年4月26日凌晨，汪国真先生因病去世，再次引发了人们对汪国真诗歌的争议。

支持者认为，汪国真的诗歌影响了一个时代，在90年代初“开放”的关键时期，汪国真让年轻人回到了个体的感受。

反对者则将汪国真封为“鸡汤鼻祖”，认为他的诗歌是一剂麻醉针，是文化贫瘠的年代趁虚而入的产物，“很多人看似纪念汪，只因汪是他们青春期的酵母，他们在玩青春自恋而非青春纪念。汪的送葬队伍里固然没有敌人，但有很多最后一次消费他的消费者。”

诗人、评论家朱大可对“鸡汤”说法表示认同，并感叹“文化贫瘠时代的中国人，对鸡汤的记忆、嗜好与依赖，已经到了令人心痛的程度。”

此时，距离“鸡汤大师”的“封神年代”，已经过去了二三十年。世界，早已不是当年那个“鸡汤大师”一呼百应从者云集的狂热世界。

伴随着文化的日益开放和网络的普及，信息量不断增加乃至爆炸，个人自治的时代已然来临。公众不需要谁来手把手地教自己做人，也不需要千篇一律的“心灵按摩”。浩如烟海的资讯和APP，让自由选择和个性定制成为了大众特别是年轻群体的首选。

一碗鸡汤治不了所有“疑难杂症”，个性化而带着娱乐气质的文本，反讽、幽默、调侃的文风才是令消费者倾心的主流，这是罗振宇、咪蒙、六神磊磊们大行其道的世界。他们总是与读者平等对话，分享体验和知识，不再有打鸡血的引导与被引导关系。毕竟，这个时代装“导师”模样的人，不太讨人喜欢。

一名网友坦言：“我是初中开始看《读者》《青年文摘》这类杂志的，刚开始感觉这些文章很奇妙，充满正能量，可以缓解学习的压力。但是到了高中，我便像躲我最不喜欢吃的肥肉一样不看那些杂志了。”

年龄与阅历的增长，认知能力的提升和自我意识的增强，都在衰减对心灵鸡汤的依赖心理。说到底，传统的鸡汤怎么也绕不开“引导”、“抚慰”、“鼓励”等主题。当一个人心智趋于成熟，阅历趋于丰富，再回头去看曾经喝过的鸡汤，难免会发现它们不切实际甚至牛头不对马嘴。

鸡汤体是最入世的体裁，认为整个世界是可知可预测的，一篇鸡汤文犹如一次自我宣告胜利的盲目自恋和自我崇拜，也是对归纳法的严重蔑视，而在个性化诉求的时代，这种方法论显然行不通。

有的励志鸡汤显得无比廉价，尤其在坚固的现实壁垒面前；有的心灵鸡汤提倡快乐哲学，刻意回避导致痛苦的根源，把痛苦看作自己内心的事物，在客观上是为不合理的现实辩护。这套理论和认知逻辑，对改进社会和制度建设，有害无利。

有人就用这样的故事表达对某些“假大空”鸡汤的讽刺。黄鼠狼在养鸡场的山崖边立了块碑，上面写着：“抛弃传统的禁锢，不勇敢地跳下去，你怎么知道自己不是一只鹰！”接下来这几天，这畜生每天都在崖底吃着摔下来的鸡。

好的心灵鸡汤是什么配方？

如今，那些充满了正能量、励志成功学的小段子，还在不同年龄、不同知识层面的群体中广泛传播。渔夫和企业家的故事就不用说了，各种掉下来的天使、善良好运气的年轻人也隔三差五地出来给你心灵安抚和人生指导。

虽饱受争议，心灵鸡汤却仍受一些人欢迎，那是因为这些小故事通过有趣乃至离奇的情节，诠释一个道理或一个法则，是一些人喜爱的智慧快餐。

当然，对于上个世纪五六十年代出生的人来说，心灵鸡汤在他们的青春岁月产生了不可磨灭的印记，他们对鸡汤体的偏爱，有一种情怀在里面。

但是不可否认，在具有消费活力的年轻人群体中，这类心灵鸡汤基本失去了生存市场。豆瓣知乎上的各种反鸡汤联盟、网络上见鸡汤便吐槽的舆论调子，便是证明。难道，鸡汤真的走到穷途末路了吗？

追溯“心灵鸡汤”的源头，这个名词最早出现在1993年由美国人杰克·坎菲尔德编写的《心灵鸡汤》丛书中。始作俑者也没遮掩，大意就是说我们这个心灵鸡汤就是一些哲学思辩和心灵励志，每天来一点儿，虽不顶饿，但能祛祛寒暖暖身。

从广义上来讲，心灵鸡汤一直存在于人类文明史中。《道德经》中的“知足常乐”、“天长地久”、“上善若水”；《菜根谭》中的“从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味”，不也是鸡汤吗？

由此看来，从古至今、国内国外鸡汤一直都在，在可预见的未来，也还将继续存在。只是，大众的审美标准在进化，好的心灵鸡汤，更需要用心熬。

有一部电影叫《127小时》，影片根据真实故事改编。故事的主人公是美国登山爱好者阿伦·拉斯顿，2003年5月他在犹他州一座峡谷攀岩时，因右臂被石头压住被困5天5夜，为了逃生，他强忍剧痛，以短刀自行将右臂手肘以下切断而脱困。当大家都在为他惋惜时，10个月后，他却开始继续未完成的计划，追寻登山梦。

这不正是当年《读者》上诸如“断臂保命”之类的心灵鸡汤吗？同样是讲一个道理，有的鸡汤成了鸡肋，只能永远沉睡在老朽的时光中任人遗忘；有的却散发出强劲的生命力，在绵长的时间里令人欢欣鼓舞又令人暗自垂泪。

这种美味的鸡汤还有很多，如《光辉岁月》《光荣之路》《心灵捕手》《灵魂冲浪》《弱点》……它们之所以能让人铭记，是因为它们都不缺乏这些元素：经得起推敲的现实逻辑、经得起玩味的美学细节和经得起考验的普世情怀。
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